第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明
第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明
悟一子曰：《西游》一书，阐《河》、《洛》无字之真经，明阴阳颠倒之妙道，指万世修真之正路。
前文隐言曲喻，殆无剩义；兹特发明历来仙圣月明要旨，取《悟真篇》印证是书，为金丹之的传而作，非可谬认拜佛取经为禅门修性空法也。
明镜止水，皓月禅心，古今谈道者谓圣修佛诣，至此已极。
不知圣之所谓“神”，有不可知；佛之所谓“果”，有不可无。
舍老君之事，我谁与归？上篇老君明五贼以定心君，内丹也，实即外丹之理。
理无内外，而丹有内外。
内立而外斯就，外就而内斯成。
内而外，外而内；内而又外，内外同原，打成一片。
功分终始，始以基终，终以了始。
又始而始终，终以终始，内外始终，反覆颠倒，玄之又玄，莫可名状，圣之所谓“神”，佛之所谓“果”也。
篇首“对师父备言老君之事”，虽承上文，实起下意。
行者道：“师父，只要定性存神，自然无事。
”即止水、禅心之意，能无事而已，何丹之有？三藏以为行久，盼到西天；行者笑道：“还不曾出大门哩！”言定性存神而希金丹，是犹望西天而未出大门，故曰：“不必挂念，且自放心前进，还你个功到自然成也。
”“放心”者，一切放下，正是收心不放，放乃不放也。
“前进”者，诸凡不前，唯是退后密修，自后乃进也。
功到必先有事，自成则非强为，语味深长，不可作怂恿走路话头读过。
进敕赐宝林寺，长老点头道：“鳞甲众生都拜佛，为人何不肯修行！”叹空有宝林之名，而无宝林之实耳。
僧官少打道人，举世皆然，无足怪异。
行者打碎石狮，单传独调，骇众惊迷。
“不方便，你就搬出去。
”可为圆便，不是老孙创说，效法他夺舍投胎。
“若不打，抬也抬进来。
”曾经棒喝，虽然和尚回头，毕竟是皈依二乘。
“一裹穷”，自家制造，孤修枯坐，一包穷骨内无丹，辱没了法宝珠林。
“四张床”，师徒联榻，三家会合，五行攒簇，方成妙赏不尽。
当天明月，盖仙佛一体，俱出修金丹而成。
若正心猿而伏诸缘，止就一己修持，纵能入定出神，不过阴灵而已，未臻纯阳大觉，亦是傍门。
故提纲著“劈破傍门”，以棒打宝林寺为演义，特指明月中天为先天法象之规绳也。
此处正言采炼先天真谛，点省全书题目，故曰：“我等若能温养二八成功，见佛容易，返故园亦易。
”可见非
前文隐言曲喻，殆无剩义；兹特发明历来仙圣月明要旨，取《
明镜止水，皓月禅心，古今谈道者谓圣修佛诣，至此已极。
不知圣之所谓“神”，有不可知；佛之所谓“果”，有不可无。
舍老君之事，我谁与归？上篇老君明五贼以定心君，内丹也，实即外丹之理。
理无内外，而丹有内外。
内立而外斯就，外就而内斯成。
内而外，外而内；内而又外，内外同原，打成一片。
功分终始，始以基终，终以了始。
又始而始终，终以终始，内外始终，反覆颠倒，玄之又玄，莫可名状，圣之所谓“神”，佛之所谓“果”也。
篇首“对师父备言老君之事”，虽承上文，实起下意。
行者道：“师父，只要定性存神，自然无事。
”即止水、禅心之意，能无事而已，何丹之有？三藏以为行久，盼到西天；行者笑道：“还不曾出大门哩！”言定性存神而希金丹，是犹望西天而未出大门，故曰：“不必挂念，且自放心前进，还你个功到自然成也。
”“放心”者，一切放下，正是收心不放，放乃不放也。
“前进”者，诸凡不前，唯是退后密修，自后乃进也。
功到必先有事，自成则非强为，语味深长，不可作怂恿走路话头读过。
进敕赐宝林寺，长老点头道：“鳞甲众生都拜佛，为人何不肯修行！”叹空有宝林之名，而无宝林之实耳。
僧官少打道人，举世皆然，无足怪异。
行者打碎石狮，单传独调，骇众惊迷。
“不方便，你就搬出去。
”可为圆便，不是老孙创说，效法他夺舍投胎。
“若不打，抬也抬进来。
”曾经棒喝，虽然和尚回头，毕竟是皈依二乘。
“一裹穷”，自家制造，孤修枯坐，一包穷骨内无丹，辱没了法宝珠林。
“四张床”，师徒联榻，三家会合，五行攒簇，方成妙赏不尽。
当天明月，盖仙佛一体，俱出修金丹而成。
若正心猿而伏诸缘，止就一己修持，纵能入定出神，不过阴灵而已，未臻纯阳大觉，亦是傍门。
故提纲著“劈破傍门”，以棒打宝林寺为演义，特指明月中天为先天法象之规绳也。
此处正言采炼先天真谛，点省全书题目，故曰：“我等若能温养二八成功，见佛容易，返故园亦易。
”可见非