第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树 第2页
事高强，保护唐僧，以为刚强无敌矣，岂知食人参果之保护唐僧更为刚强无敌！悟空何能出得镇元之手，何也？空悟不如实果也。
篇首八句，切指病根，其“刚强更有刚强辈”一结，乃深晓胶滞自是之辈，终属痴迷而已。
镇元仙用手搀着行者，是接引唐僧的机括；要他还树，是着他培植唐僧的根本。
又曰：“你若医得树活，我与你八拜为交，结为兄弟。
”盖有无相济之谓友，手足扶持之谓悌。
仙家本有为，而造至于无为，有即是无。
不能为有，焉能为无？佛家本无为，而造自于有为，无仍为有。
不能无无，焉能有有？默契同心，原成连理，总要求一个起死回生之法也。
此篇虽言猴王之三岛求方，实乃两家之合一原本。
大仙岂不能医树？而必请观世音者，所以明无又在有之先，而敦化之有源泉也；师徒原各有灵根，而必推镇元仙者，所以明我即在人之中，而彼此之无二气也。
从此察识寻求，而海上三星，亦无以加其妙，自辐辏于五庄观，而添寿、添福、添禄矣；即东华圣祖，亦未能过其神，自赞美于五庄观，而曰福地、曰洞天、曰灵根矣；虽瀛洲九老，亦不能更进一筹，自惊异夫五庄观，而惟趋以相迎，饮以琼浆，食以碧藕矣。
八戒扯福星，讨果子，乱番搜检，正见其天也；行者笑方朔没桃偷，彼此相谑，亦明其非有。
俱从人参果上映带描写，打诨游戏之中，实形容人参果非易得之意。
直到普陀岩上见观音菩萨，方识得希夷一品，少林真味也。
见熊罴尚有缘而成正果，岂唐僧反无法以救灵根？镇元之灵根，开辟由天；净瓶之甘露，造化由我。
诗称：成得有为之身，久经真妙之法。
洵是全书真谛。
《金刚偈》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。
”盖真妙之法甚深而难窥，全在一心返照，静观密察。
稍着一毫声
篇首八句，切指病根，其“刚强更有刚强辈”一结，乃深晓胶滞自是之辈，终属痴迷而已。
镇元仙用手搀着行者，是接引唐僧的机括；要他还树，是着他培植唐僧的根本。
又曰：“你若医得树活，我与你八拜为交，结为兄弟。
”盖有无相济之谓友，手足扶持之谓悌。
仙家本有为，而造至于无为，有即是无。
不能为有，焉能为无？佛家本无为，而造自于有为，无仍为有。
不能无无，焉能有有？默契同心，原成连理，总要求一个起死回生之法也。
此篇虽言猴王之三岛求方，实乃两家之合一原本。
大仙岂不能医树？而必请观世音者，所以明无又在有之先，而敦化之有源泉也；师徒原各有灵根，而必推镇元仙者，所以明我即在人之中，而彼此之无二气也。
从此察识寻求，而海上三星，亦无以加其妙，自辐辏于五庄观，而添寿、添福、添禄矣；即东华圣祖，亦未能过其神，自赞美于五庄观，而曰福地、曰洞天、曰灵根矣；虽瀛洲九老，亦不能更进一筹，自惊异夫五庄观，而惟趋以相迎，饮以琼浆，食以碧藕矣。
八戒扯福星，讨果子，乱番搜检，正见其天也；行者笑方朔没桃偷，彼此相谑，亦明其非有。
俱从人参果上映带描写，打诨游戏之中，实形容人参果非易得之意。
直到普陀岩上见观音菩萨，方识得希夷一品，少林真味也。
见熊罴尚有缘而成正果，岂唐僧反无法以救灵根？镇元之灵根，开辟由天；净瓶之甘露，造化由我。
诗称：成得有为之身，久经真妙之法。
洵是全书真谛。
《金刚偈》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。
”盖真妙之法甚深而难窥，全在一心返照，静观密察。
稍着一毫声