第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安 第2页
法相应如是耳。
倘谓性原本空，而莫识是事，则非我之甚深，而徒事寂灭，则亦寂灭而己矣。
老子曰：“无名，天地之始；有名，万物之母。
”无名则死，而为天地之始；有名则生，而入于五行之中。
如乖猴，是名生而死始，法相有乖本性根源，故出不得如来之掌，而超脱五行之外也。
佛祖盂兰宝盆中，具百样奇花，千般异果，是“有名，万物之母”，贞下还元之象。
此一问也，即佛祖所谓“我有一宝，秘在形山，诸人还识得么”之义。
故大众“请如来明示根本”，如来“宣扬正果”，发三五之妙蕴，禅心朗月，真性涵天，此谓天、地、鬼三藏之真经也。
总而言之：三藏止三五，三五止一五，一五止一而己。
一也者，乃修真之径，正善之门。
此经出于西方，必待东土求取，非有静观密察如大士者，不可得也。
如来道：“这一去，要踏看路道，不许在云霄中行，须是要半云半雾，谨记路程远近之数。
”言修行者务脚踏实地，循序渐进，不得悬空虚想，躐等妄作。
又须机活神圆，毫无执滞，其中有火候功程次第，切须谨记，不可违错。
五件宝贝之内，有“锦襴袈裟一领”。
袈裟，离染之服。
锦者，五色深丝织成。
在五色为青、黄、赤、白、黑，在五德为仁、义、礼、智、信，在五行为金、木、水、土，在五伦为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，在五方为东、西、南、北、中央，在五音为宫、商、角、徵、羽，在五味为咸、苦、酸、辛、甘，在五季为春、夏、秋、冬四季，至于五官、五谷之类，不可罄述，总一五也，总“锦襴袈裟一领”之宝贝也。
“九环锡杖一根”，环者，圆成无端之象。
在理数为循环，在阴阳为往还，在火候为九环，在体用为连环，在四隅为围环，在鬼神为屈伸，在天地为功用，在死生为终始，在四通为无碍，在隐显莫测为智慧，在因事制宜、随机应变为权，总一五之中也，总“九环锡杖一根”之宝贝也。
此二宝，一是体备，一是功用，故取经人坚心来此，穿则免堕轮回，持则免遭毒害矣。
又三个箍儿，“唤做‘紧箍儿’，虽然一样三个，而用各不同”。
又有“‘金、紧、禁’咒语三篇”。
金者，禁也，进退之节也。
以金禁制，使无遁情。
一用于收大圣，以用为禁；一用于收黑熊，以不贪为禁；一用于收善财，以善舍为禁。
用各不同，大士用金银之妙也。
此修丹之秘要，下士闻之，莫不大笑者，故仙师隐示而不显言。
何以故？修道者，物累净尽，一尘不染，金所首禁，此解常理，人必信以为然。
特不知金所首用，倘一刻暂离，则放纵无可约束，而不能使彼入我之门，故惟首用其金，而紧紧禁制，方免逾越狂悖之患。
何以故？金者，人见之而莫不首肯，莫不触目，莫不动念，故金念一动，势必目昏脑急，刻难自宽，不容不就金听令矣。
真人曰：“欲求天上宝，须用世间财。
”乃秘要也。
但金虽一色，而用各不同，念亦各别，紧禁之法则一也。
若世人荡检逾闲，而圣人作金科以禁制之，又一范围之法门。
发露至此，人必以为穿凿而大笑之，请看篇中“若不伏使唤，可将此箍与他。
戴在头上，自然见肉生根，各依所用咒语念一念，管教他入我门来”之语，却甚明显。
然则不自吝惜其金，而“金、紧、禁”制仍与前解常理不相悖谬。
知此者，灵山脚下，即金顶大仙，坚心求道者，二三年之间，即可至此，原系真言。
成道之速者，固如是耳。
非谓一十四年，乃其定期也。
然五件之中有三个，仍有三五之义，不可不知。
自此，而沙僧现相矣。
这沙僧，乃丹道中至要至妙所在，读者却又认错。
柳宗元曰：“西海之山有水，散涣无力，不能负芥，及底而后止。
故名‘弱水’。
”扬子云《甘泉赋》：“东烛沦海，西耀流沙。
”弱水，流沙，西域实有此地名，仙师特借以喻情欲易沉，性基难固，必藉真土以凝结之。
真土者，真意也；流沙者，土之无定者也。
真土无形，而遍历九宫，水、金、木、火，无此，不能和合，其功莫尚，故又名“沙和尚”。
至“卷帘大将”之名，“蟠桃会上失手打碎玻璃盏”，“七日一次，飞剑穿我购肋”，“没奈何？寻行人食用”，此等全无意味，未知确有妙义。
帘者，所以隔别内外，防闲廉耻，彼熊卷之而无嫌忌。
“蟠桃会”，所以合欢心也。
“玻璃盏”，千年之水化成，西方至宝，所赖以合欢
倘谓性原本空，而莫识是事，则非我之甚深，而徒事寂灭，则亦寂灭而己矣。
老子曰：“无名，天地之始；有名，万物之母。
”无名则死，而为天地之始；有名则生，而入于五行之中。
如乖猴，是名生而死始，法相有乖本性根源，故出不得如来之掌，而超脱五行之外也。
佛祖盂兰宝盆中，具百样奇花，千般异果，是“有名，万物之母”，贞下还元之象。
此一问也，即佛祖所谓“我有一宝，秘在形山，诸人还识得么”之义。
故大众“请如来明示根本”，如来“宣扬正果”，发三五之妙蕴，禅心朗月，真性涵天，此谓天、地、鬼三藏之真经也。
总而言之：三藏止三五，三五止一五，一五止一而己。
一也者，乃修真之径，正善之门。
此经出于西方，必待东土求取，非有静观密察如大士者，不可得也。
如来道：“这一去，要踏看路道，不许在云霄中行，须是要半云半雾，谨记路程远近之数。
”言修行者务脚踏实地，循序渐进，不得悬空虚想，躐等妄作。
又须机活神圆，毫无执滞，其中有火候功程次第，切须谨记，不可违错。
五件宝贝之内，有“锦襴袈裟一领”。
袈裟，离染之服。
锦者，五色深丝织成。
在五色为青、黄、赤、白、黑，在五德为仁、义、礼、智、信，在五行为金、木、水、土，在五伦为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，在五方为东、西、南、北、中央，在五音为宫、商、角、徵、羽，在五味为咸、苦、酸、辛、甘，在五季为春、夏、秋、冬四季，至于五官、五谷之类，不可罄述，总一五也，总“锦襴袈裟一领”之宝贝也。
“九环锡杖一根”，环者，圆成无端之象。
在理数为循环，在阴阳为往还，在火候为九环，在体用为连环，在四隅为围环，在鬼神为屈伸，在天地为功用，在死生为终始，在四通为无碍，在隐显莫测为智慧，在因事制宜、随机应变为权，总一五之中也，总“九环锡杖一根”之宝贝也。
此二宝，一是体备，一是功用，故取经人坚心来此，穿则免堕轮回，持则免遭毒害矣。
又三个箍儿，“唤做‘紧箍儿’，虽然一样三个，而用各不同”。
又有“‘金、紧、禁’咒语三篇”。
金者，禁也，进退之节也。
以金禁制，使无遁情。
一用于收大圣，以用为禁；一用于收黑熊，以不贪为禁；一用于收善财，以善舍为禁。
用各不同，大士用金银之妙也。
此修丹之秘要，下士闻之，莫不大笑者，故仙师隐示而不显言。
何以故？修道者，物累净尽，一尘不染，金所首禁，此解常理，人必信以为然。
特不知金所首用，倘一刻暂离，则放纵无可约束，而不能使彼入我之门，故惟首用其金，而紧紧禁制，方免逾越狂悖之患。
何以故？金者，人见之而莫不首肯，莫不触目，莫不动念，故金念一动，势必目昏脑急，刻难自宽，不容不就金听令矣。
真人曰：“欲求天上宝，须用世间财。
”乃秘要也。
但金虽一色，而用各不同，念亦各别，紧禁之法则一也。
若世人荡检逾闲，而圣人作金科以禁制之，又一范围之法门。
发露至此，人必以为穿凿而大笑之，请看篇中“若不伏使唤，可将此箍与他。
戴在头上，自然见肉生根，各依所用咒语念一念，管教他入我门来”之语，却甚明显。
然则不自吝惜其金，而“金、紧、禁”制仍与前解常理不相悖谬。
知此者，灵山脚下，即金顶大仙，坚心求道者，二三年之间，即可至此，原系真言。
成道之速者，固如是耳。
非谓一十四年，乃其定期也。
然五件之中有三个，仍有三五之义，不可不知。
自此，而沙僧现相矣。
这沙僧，乃丹道中至要至妙所在，读者却又认错。
柳宗元曰：“西海之山有水，散涣无力，不能负芥，及底而后止。
故名‘弱水’。
”扬子云《甘泉赋》：“东烛沦海，西耀流沙。
”弱水，流沙，西域实有此地名，仙师特借以喻情欲易沉，性基难固，必藉真土以凝结之。
真土者，真意也；流沙者，土之无定者也。
真土无形，而遍历九宫，水、金、木、火，无此，不能和合，其功莫尚，故又名“沙和尚”。
至“卷帘大将”之名，“蟠桃会上失手打碎玻璃盏”，“七日一次，飞剑穿我购肋”，“没奈何？寻行人食用”，此等全无意味，未知确有妙义。
帘者，所以隔别内外，防闲廉耻，彼熊卷之而无嫌忌。
“蟠桃会”，所以合欢心也。
“玻璃盏”，千年之水化成，西方至宝，所赖以合欢