第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣
第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣
悟一子曰：此发明阴阳盈虚消息之理，泰极而否，大往小来，与时推移。
以见大圣之神化不测，正顺用之中而不失先天之道也。
篇中蕴义无穷，包涵靡际，不著一虚文闲话，予不识当日仙师命意下笔时何以能信手拈来，头头是道若是。
总由其道臻绝顶，心如太虚，天人幻化，文亦如之。
浅者得其浅，深者得其深，一听世人学识之所自至，而惜乎世人之从来不识也。
观音大士传中随在出现，而此篇作一提纲，以为全书神观察识之妙。
观之时，义大矣哉！观者，有以中正示人，致其洁清而不自用也。
《易》曰：“大观在上，顺而巽中。
正以观天下。
”又曰：“观天之道，而四时不忒。
圣人以神道设教，而天下服矣。
”下有观我观民之愿，而上无神道设教之君；上有观己观民之德，而下有童观规劝之陋，非神观也。
阴用而不与人者曰神观，斯能处顺之上而称大观也。
何也？观道，一天道也。
观天之神道冲漠默运，以教显神，非以神显教，不显之神通也。
此观音大士所以临于阳消阴长之候，以神道设教而天下服也。
观音大士即大观也；赴会即临观也；问原因即神观也。
见席而残乱，虽有天仙，俱不就席，即阳消阴长之会也。
命惠岸打探军情，即神观之点睛处也。
仙师于此处先序于一鼎卦之象，以为末后收服大圣之地。
鼎者，上离火，下巽木，所以烹饪以享上帝，享圣贤也。
蟠桃之胜会即用享也。
以悟空之大圣而不与会，是不能用享而致乱，得非失烹饪之宜调变之理乎？此蟠桃之会，阴盛阳消之会也。
其消息之原因，非神观大士孰能得而知之乎？势必阴愈进而阳愈消。
否之会也，阳将进而成剥也。
运会使之，而非尽运会使之也。
噫！仙师讽世之意微矣哉！ 盖鼎者，金丹之秘要，故仙师不敢显言，特设一象于此，以候后人之察识。
特取观音合掌一奏，以表神观之妙用，知阴方长而阳渐消也，有如是小人进而君子遁也，有如是灌州灌江口者。
诗曰：“老夫灌灌”，下文即“小子[足乔][足乔]”。
小子者，阴也，居于灌江口者是也。
显圣二郎真君者，坤之六二也。
坤阴承天而动，其道适当光显，其功顺承而无不利。
此时也，在大圣前此为姤为遁；后此则为否为剥也。
六兄弟者，六阴也；一千二百草头神者，二六一十二也。
初与二，小人连类而进，亦“拔茅茹，以其汇”也。
草卒为萃，丛聚众盛之象。
听调不听宣，跋扈可知矣。
本部神兵驾鹰牵犬，见皆鹰犬之属。
真君笑道：“小圣来此”，分明说出小来也。
必须与他斗个变化，变之一义微矣哉！《易》曰：“剥柔变刚”也。
以阴剥阳，何以曰变？大凡君子去小人，声罪于王庭而共弃之，毫无留滞。
故夬卦以五阳去一阴曰夬。
小人去君子，理不直，词不顺。
使日消铄而不知日变，见其术之工也。
下文之一变二变三变四变，皆其术也。
小圣又道：“列公将天罗地网不要幔了顶上。
”大凡小人害君子，必先纵之使逸，而后潜饲其隙，以示无迹。
可见计之毒也。
领六兄弟收拴鹰犬一段，笑言举动宛然画出小人情状。
大圣见了笑嘻嘻问其来历。
说出根本，已知其阴柔善变矣。
二郎摇身一变，身高万丈，两手举着三尖两刃神锋。
二变之三而成坤。
坤阴顺天而动，其势焰塞天，事之常也。
何以举三尖两刃神锋？尖字显然一小人，两刃宛
以见大圣之神化不测，正顺用之中而不失先天之道也。
篇中蕴义无穷，包涵靡际，不著一虚文闲话，予不识当日仙师命意下笔时何以能信手拈来，头头是道若是。
总由其道臻绝顶，心如太虚，天人幻化，文亦如之。
浅者得其浅，深者得其深，一听世人学识之所自至，而惜乎世人之从来不识也。
观音大士传中随在出现，而此篇作一提纲，以为全书神观察识之妙。
观之时，义大矣哉！观者，有以中正示人，致其洁清而不自用也。
《易》曰：“大观在上，顺而巽中。
正以观天下。
”又曰：“观天之道，而四时不忒。
圣人以神道设教，而天下服矣。
”下有观我观民之愿，而上无神道设教之君；上有观己观民之德，而下有童观规劝之陋，非神观也。
阴用而不与人者曰神观，斯能处顺之上而称大观也。
何也？观道，一天道也。
观天之神道冲漠默运，以教显神，非以神显教，不显之神通也。
此观音大士所以临于阳消阴长之候，以神道设教而天下服也。
观音大士即大观也；赴会即临观也；问原因即神观也。
见席而残乱，虽有天仙，俱不就席，即阳消阴长之会也。
命惠岸打探军情，即神观之点睛处也。
仙师于此处先序于一鼎卦之象，以为末后收服大圣之地。
鼎者，上离火，下巽木，所以烹饪以享上帝，享圣贤也。
蟠桃之胜会即用享也。
以悟空之大圣而不与会，是不能用享而致乱，得非失烹饪之宜调变之理乎？此蟠桃之会，阴盛阳消之会也。
其消息之原因，非神观大士孰能得而知之乎？势必阴愈进而阳愈消。
否之会也，阳将进而成剥也。
运会使之，而非尽运会使之也。
噫！仙师讽世之意微矣哉！ 盖鼎者，金丹之秘要，故仙师不敢显言，特设一象于此，以候后人之察识。
特取观音合掌一奏，以表神观之妙用，知阴方长而阳渐消也，有如是小人进而君子遁也，有如是灌州灌江口者。
诗曰：“老夫灌灌”，下文即“小子[足乔][足乔]”。
小子者，阴也，居于灌江口者是也。
显圣二郎真君者，坤之六二也。
坤阴承天而动，其道适当光显，其功顺承而无不利。
此时也，在大圣前此为姤为遁；后此则为否为剥也。
六兄弟者，六阴也；一千二百草头神者，二六一十二也。
初与二，小人连类而进，亦“拔茅茹，以其汇”也。
草卒为萃，丛聚众盛之象。
听调不听宣，跋扈可知矣。
本部神兵驾鹰牵犬，见皆鹰犬之属。
真君笑道：“小圣来此”，分明说出小来也。
必须与他斗个变化，变之一义微矣哉！《易》曰：“剥柔变刚”也。
以阴剥阳，何以曰变？大凡君子去小人，声罪于王庭而共弃之，毫无留滞。
故夬卦以五阳去一阴曰夬。
小人去君子，理不直，词不顺。
使日消铄而不知日变，见其术之工也。
下文之一变二变三变四变，皆其术也。
小圣又道：“列公将天罗地网不要幔了顶上。
”大凡小人害君子，必先纵之使逸，而后潜饲其隙，以示无迹。
可见计之毒也。
领六兄弟收拴鹰犬一段，笑言举动宛然画出小人情状。
大圣见了笑嘻嘻问其来历。
说出根本，已知其阴柔善变矣。
二郎摇身一变，身高万丈，两手举着三尖两刃神锋。
二变之三而成坤。
坤阴顺天而动，其势焰塞天，事之常也。
何以举三尖两刃神锋？尖字显然一小人，两刃宛