第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁
第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁
悟一子曰：此发明能了金液还丹大道，寿与天齐，冲举九天之上，由其出入，天帝亦不得而拘束之也。
天帝为乾坤主宰，黜陟幽冥，包含古今，原无等伦。
惟圣人为能观天之道，执天之行。
运化阴阳，神明合德，万化生身而与天为伍。
何也？金者，历劫而不坏；丹者，日月之精神，浑是一团阳气。
天地之所循环者，气也；金丹之所变化者，亦气也。
天地之气，无所不包；金丹之气无所不有。
故《参同契》曰： “含精养神，通德三光。
众邪辟陈，正气常存。
”又曰：“幽潜沦匿，变化于中。
包囊万物，为道纪纲。
” 皆言圣人与天齐体而等量也。
《易》所谓与天地合德，日月合明，鬼神合吉凶者，何异《中庸》所谓”天地位，万物育，又皆童而习之”
者？大圣之与天齐名，夫何疑哉？
读《西游》者错看提纲”心何足”、”意未宁”，又解作心猿意马放心妄想，钩取篇内半句一言，牵合其说。
总因未识金丹之道之大也。
金丹之道会五皇而还于太极，御劫运于无穷，出乾坤于不约者也，岂代天御马之足以称其职？亦齐天虚位之未可尽其量也。
金星与猴王一齐驾云而起，何以把金星撇在脑后？金星者，五行之一；悟空者，五行之全也。
然何以挡住天门，不肯放进？见天神亦所不能识也。
金星说到素不相识，见了天尊，向后随你出入。
悟空何以说“也罢，我不进去了。
”总由我而不肯为天所限也。
金星奏曰”妖仙已到。
”玉帝问曰：“那个是妖仙？” 以悟空而称为妖，妖名违其实矣。
悟空即应到：“老孙便是。
”直受而不辞，已见其包含之量。
一切仙卿反大惊失色，则地位不及可知。
帝又曰：“下界妖仙初得人身，不明朝礼。
” 若天帝之包
天帝为乾坤主宰，黜陟幽冥，包含古今，原无等伦。
惟圣人为能观天之道，执天之行。
运化阴阳，神明合德，万化生身而与天为伍。
何也？金者，历劫而不坏；丹者，日月之精神，浑是一团阳气。
天地之所循环者，气也；金丹之所变化者，亦气也。
天地之气，无所不包；金丹之气无所不有。
故《参同契》曰： “含精养神，通德三光。
众邪辟陈，正气常存。
”又曰：“幽潜沦匿，变化于中。
包囊万物，为道纪纲。
” 皆言圣人与天齐体而等量也。
《易》所谓与天地合德，日月合明，鬼神合吉凶者，何异《
总因未识金丹之道之大也。
金丹之道会五皇而还于太极，御劫运于无穷，出乾坤于不约者也，岂代天御马之足以称其职？亦齐天虚位之未可尽其量也。
金星与猴王一齐驾云而起，何以把金星撇在脑后？金星者，五行之一；悟空者，五行之全也。
然何以挡住天门，不肯放进？见天神亦所不能识也。
金星说到素不相识，见了天尊，向后随你出入。
悟空何以说“也罢，我不进去了。
”总由我而不肯为天所限也。
金星奏曰”妖仙已到。
”玉帝问曰：“那个是妖仙？” 以悟空而称为妖，妖名违其实矣。
悟空即应到：“老孙便是。
”直受而不辞，已见其包含之量。
一切仙卿反大惊失色，则地位不及可知。
帝又曰：“下界妖仙初得人身，不明朝礼。
” 若天帝之包