第一回 灵根孕育源流出 心性修持大道生 第2页
心字在内。
仙师用一诗关扭，侧到人身上，甚明云借猴假名，以完配金丹大道之成耳。
使历代人人而皆属此之完配，则亦称外王称内圣而任其纵横矣，非言心之难制也。
下文方说人当体察其妙，尽心知性，勉力修持之为贵也。
人身难得，百岁易蹉，急宜开发道心，自己勉力，须知仙佛神圣之道，长生不老之方，人人有分，奈何世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者，殊可怜悯。
故仙师指出一个路头，还向西方访问，直至西牛贺洲，讨出一个神仙下落。
噫！神仙不择地而生，岂南赡部洲果无，转至西牛贺洲而有耶？仙师立之意，只要指明南方为火旺之乡，非金生之地，必至西方乃产真金耳。
与全书取经必往西方同一义也。
说出个行孝的君子，孝为行仁之本，即与神仙相近。
故与为邻，其中又有妙义。
盖神仙之道以水生金，非以金生水，乃母隐子胎，子报母恩之象，同一行孝之道也。
樵夫曰：不远不远，此山名叫灵台方寸山，山有座斜月三星洞，洞中有个神仙，称名须菩提祖师。
菩提梵语，即华言正道也。
此处明提灵台方寸，一勾三点，读者谓是指心字无疑，予亦何能谓其不是指心？噫！误矣。
若云是心，以心问心，参禅打坐，祛欲循理便可长生，又何又用求仙访道，南奔西驰耶？以此心为天地之心则可，以此心为人心之心则失之远矣！ 《易》曰：不远复，复见其天地之心乎？天地之心不可见，因有地雷复卦为见天地之心。
盖静极而动，动而生阳，生生续续，皆因于坤。
故《参同》曰：因母立兆基。
即坤生复也。
又曰：六五坤承，结括始终。
温养众子，世为类母。
所谓万物之母也。
故樵夫云：那祖师出去的徒弟也不计其数，言万物皆从此出也。
又云：见今还有三四十人从他修行。
其从者为东三西四中十，其祖师则为北一南二，坎离既济，五行攒簇明矣。
又云：你顺那条小路儿向南行，不远即是他家了。
由西而西南不远，非坤位乎？《易》曰：西南得朋，乃以类行。
《悟真》曰：只在西南，而本乡是也。
小路者西兑之位也。
兑为
仙师用一诗关扭，侧到人身上，甚明云借猴假名，以完配金丹大道之成耳。
使历代人人而皆属此之完配，则亦称外王称内圣而任其纵横矣，非言心之难制也。
下文方说人当体察其妙，尽心知性，勉力修持之为贵也。
人身难得，百岁易蹉，急宜开发道心，自己勉力，须知仙佛神圣之道，长生不老之方，人人有分，奈何世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者，殊可怜悯。
故仙师指出一个路头，还向西方访问，直至西牛贺洲，讨出一个神仙下落。
噫！神仙不择地而生，岂南赡部洲果无，转至西牛贺洲而有耶？仙师立之意，只要指明南方为火旺之乡，非金生之地，必至西方乃产真金耳。
与全书取经必往西方同一义也。
说出个行孝的君子，孝为行仁之本，即与神仙相近。
故与为邻，其中又有妙义。
盖神仙之道以水生金，非以金生水，乃母隐子胎，子报母恩之象，同一行孝之道也。
樵夫曰：不远不远，此山名叫灵台方寸山，山有座斜月三星洞，洞中有个神仙，称名须菩提祖师。
菩提梵语，即华言正道也。
此处明提灵台方寸，一勾三点，读者谓是指心字无疑，予亦何能谓其不是指心？噫！误矣。
若云是心，以心问心，参禅打坐，祛欲循理便可长生，又何又用求仙访道，南奔西驰耶？以此心为天地之心则可，以此心为人心之心则失之远矣！ 《易》曰：不远复，复见其天地之心乎？天地之心不可见，因有地雷复卦为见天地之心。
盖静极而动，动而生阳，生生续续，皆因于坤。
故《参同》曰：因母立兆基。
即坤生复也。
又曰：六五坤承，结括始终。
温养众子，世为类母。
所谓万物之母也。
故樵夫云：那祖师出去的徒弟也不计其数，言万物皆从此出也。
又云：见今还有三四十人从他修行。
其从者为东三西四中十，其祖师则为北一南二，坎离既济，五行攒簇明矣。
又云：你顺那条小路儿向南行，不远即是他家了。
由西而西南不远，非坤位乎？《易》曰：西南得朋，乃以类行。
《悟真》曰：只在西南，而本乡是也。
小路者西兑之位也。
兑为