第一百回 径回东土 五圣成真
第一百回 径回东土 五圣成真
悟一子曰：此篇全部收煞，包括金丹大意，只着诗中“五行妙色空还寂，百怪虚名总是空”二语，便了却要领。
盖金丹由五行攒簇而成，始虽有为，终则无为，故云。
“道果完成，自然安静。
”其诸般险怪，皆属空虚而已。
《易》曰；“一阴一阳之谓道。
”阴阳本自一气，一气包涵五行。
五行攒簇，而阴阳和，天地位，万物育，成始成终，方是至真无上之妙道。
若偏阴孤阳，失中乖和，焉能成真？则与天命率性之理违背，而未能悟其同原，神化之所在也。
按：佛经每卷之首有“耶输陀、摩睺罗”者，佛氏未出家时，娶妻曰耶输陀，生子曰摩睺罗。
出家十二年归，与妻子复聚。
其语送终父母际，甚悲痛。
及语射子教诸天神之说，多孝悌忠信等语，是未尝外吾彝伦之教也。
按：老子之子名宗，为魏将。
宗子注，注子宫；玄孙假，仕汉文帝；假子解，为胶西王太傅。
子孙显达于世，俱以忠孝传家。
后世不事心体力行，乃强制情缘，谓为离尘捷径，故其徒皆鳏居而无妻子，岂佛、老教哉？外男女之别，废衣冠之正，而徒语心性之学，此施之于面壁闭户之间则可，施之于天下国家，其不大乱者几希！无怪吾儒之得隙，而异视之也！晋、梁、唐、宋之间，君相巨卿亦多师事，听其说法，惟昌黎不附，后复与头僧深友，晚年竟谬饵金石，终未能穷其真谛耳！ 《朱子语录》：“或问‘老氏之无与佛氏之无可以异？’曰：‘老氏依旧有，如所谓“无，欲以观其妙；有，欲以观其徼”是也。
若释氏，则以天地为幻妄，以四大为假合，则是至无。
’”愚按；朱子倒底输黄面老一着，以其为至无，而不知其为至有。
如知其为至有，则知与老氏之有合一而无以异；知老、释之合一，则知与吾儒同原而亦无以异矣，读篇中“经卷原因配五行”一
盖金丹由五行攒簇而成，始虽有为，终则无为，故云。
“道果完成，自然安静。
”其诸般险怪，皆属空虚而已。
《易》曰；“一阴一阳之谓道。
”阴阳本自一气，一气包涵五行。
五行攒簇，而阴阳和，天地位，万物育，成始成终，方是至真无上之妙道。
若偏阴孤阳，失中乖和，焉能成真？则与天命率性之理违背，而未能悟其同原，神化之所在也。
按：佛经每卷之首有“耶输陀、摩睺罗”者，佛氏未出家时，娶妻曰耶输陀，生子曰摩睺罗。
出家十二年归，与妻子复聚。
其语送终父母际，甚悲痛。
及语射子教诸天神之说，多孝悌忠信等语，是未尝外吾彝伦之教也。
按：老子之子名宗，为魏将。
宗子注，注子宫；玄孙假，仕汉文帝；假子解，为胶西王太傅。
子孙显达于世，俱以忠孝传家。
后世不事心体力行，乃强制情缘，谓为离尘捷径，故其徒皆鳏居而无妻子，岂佛、老教哉？外男女之别，废衣冠之正，而徒语心性之学，此施之于面壁闭户之间则可，施之于天下国家，其不大乱者几希！无怪吾儒之得隙，而异视之也！晋、梁、唐、宋之间，君相巨卿亦多师事，听其说法，惟昌黎不附，后复与头僧深友，晚年竟谬饵金石，终未能穷其真谛耳！ 《朱子语录》：“或问‘老氏之无与佛氏之无可以异？’曰：‘老氏依旧有，如所谓“无，欲以观其妙；有，欲以观其徼”是也。
若释氏，则以天地为幻妄，以四大为假合，则是至无。
’”愚按；朱子倒底输黄面老一着，以其为至无，而不知其为至有。
如知其为至有，则知与老氏之有合一而无以异；知老、释之合一，则知与吾儒同原而亦无以异矣，读篇中“经卷原因配五行”一