第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒
第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒
悟一子曰：古仙云：“欲要情归性，先教火返心。
两般成一物，遍地总黄金。
”又云：“欲保长生先戒性，性火不败神自定。
木还去火不成灰，人能戒性还延命。
”夫情生于性，而随善恶以外驰者，皆火为之变动运用也。
万物非火不生，非火不灭。
故火之为用至神，为善有力，为恶尤有力。
性，其本也；心，其舍也；意，其机也；气，其发也。
“至大至刚”，“充塞天地”，不可掘挠。
人能善养其气，则心不动而性自定，与天为徒。
孟子言直养浩然而无害，即调也，直也，定也，三昧之真谛也。
言存心养性以事天，天寿不贰以立命，集义所生，顺受其正，金丹之道，已无剩义。
噫！此道至孟子而发露殆尽矣！仙师是篇，为不善养气而害心者发，故特演《孟子》“养气”章全旨。
庄子曰：“恬以养气。
”孟子以勿忘勿助为善养，皆养于未养发之先，迨已发而逆制之，则落后者矣。
篇首一词，善养难言之要诀也。
曰：“善恶一时忘念，荣枯都不关心。
晦明现隐任浮沉，随分饥餐渴饮。
神静湛然常寂，昏寞便有魔侵。
五行颠倒到禅林，风动必然寒凛。
”词义已明，无庸赘疏。
所谓明心见性，而万缘皆空，一丝不挂。
湛然而匆忘，常寂而勿助，正恬然养气也。
末二句，即不能恬，不能勿忘助，虽身到禅林，遇境必动，而不为善养。
夫火以烟为使，气以怒为形，故孟子借舍、黝血气之勇，以明其害；仙师借红孩儿火气之邪，以著其妖。
火即气也，烟即怒也，其义一也。
“五辆小车儿”，轻捷易动之象。
“按金、木、水、火、土”，火之能统五行，犹心之能统五脏，怒之能七情。
即词内云“生生化化皆因火，火遍长空万物荣”是也。
“妖精战不胜，往自家鼻子上便捶，口里喷出火来，鼻子里浓烟进出，闸闸眼火焰齐出”，俱状其怒气顿发而摇动其心。
观其自家捶鼻出血，放火闭门为胜之状，盖自反不缩而惴，又以无惧必胜为主，以见其血气之勇也。
八戒曰
两般成一物，遍地总黄金。
”又云：“欲保长生先戒性，性火不败神自定。
木还去火不成灰，人能戒性还延命。
”夫情生于性，而随善恶以外驰者，皆火为之变动运用也。
万物非火不生，非火不灭。
故火之为用至神，为善有力，为恶尤有力。
性，其本也；心，其舍也；意，其机也；气，其发也。
“至大至刚”，“充塞天地”，不可掘挠。
人能善养其气，则心不动而性自定，与天为徒。
言存心养性以事天，天寿不贰以立命，集义所生，顺受其正，金丹之道，已无剩义。
噫！此道至孟子而发露殆尽矣！仙师是篇，为不善养气而害心者发，故特演《孟子》“养气”章全旨。
”孟子以勿忘勿助为善养，皆养于未养发之先，迨已发而逆制之，则落后者矣。
篇首一词，善养难言之要诀也。
曰：“善恶一时忘念，荣枯都不关心。
晦明现隐任浮沉，随分饥餐渴饮。
神静湛然常寂，昏寞便有魔侵。
五行颠倒到禅林，风动必然寒凛。
”词义已明，无庸赘疏。
所谓明心见性，而万缘皆空，一丝不挂。
湛然而匆忘，常寂而勿助，正恬然养气也。
末二句，即不能恬，不能勿忘助，虽身到禅林，遇境必动，而不为善养。
夫火以烟为使，气以怒为形，故孟子借舍、黝血气之勇，以明其害；仙师借红孩儿火气之邪，以著其妖。
火即气也，烟即怒也，其义一也。
“五辆小车儿”，轻捷易动之象。
“按金、木、水、火、土”，火之能统五行，犹心之能统五脏，怒之能七情。
即词内云“生生化化皆因火，火遍长空万物荣”是也。
“妖精战不胜，往自家鼻子上便捶，口里喷出火来，鼻子里浓烟进出，闸闸眼火焰齐出”，俱状其怒气顿发而摇动其心。
观其自家捶鼻出血，放火闭门为胜之状，盖自反不缩而惴，又以无惧必胜为主，以见其血气之勇也。
八戒曰