第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
悟一子曰：此发明金丹大道真妙真传，微示取坎填离，使之归本合元神之大意。
提出彻悟二字方著心。
上来言真妙大道之理，须要大悟大彻，得真师传授，方好下手。
非谓此心即道，悟了即得。
若从自心参悟即可得道，且问悟个什么，得个什么？此又是静门中参坐功夫，总属水中捞月，到底成空耳。
故篇中以断魔一事微示归本合元之意。
直向本洞中取金箍棒，则大畅归本合元神之义矣。
仙师诗曰：三家配合本如然，指引无生了性玄。
人知三家为三姓，而不知三家为一姓。
人知前诗初辟原无姓之妙，则知此诗三家本如然之妙。
虽曰三姓总属一姓，虽曰一姓总属无姓耳。
悟空闻师讲道，识得妙音，可与语道之时。
在烂桃山吃了七次饱桃，桃烂者，剥烂之象，其中有仁。
《参同契》曰：剥烂肢体，消灭其形，道穷则返，归于坤元。
盖剥下起复之时也。
七次者，乃七日来复之义。
在道心发现之候，祖师云术流动静四种都是旁门，一问一答，辨析详明。
特可惊疑者，流字门中之儒释道，静字门中之清静无为、守神入定都指为旁门，未免起人骇疑之心。
何也？儒者正心，释者明心，道者观心。
清静无为，老子之心法；参禅入定，佛氏之心印。
皆从心上作工夫，正合批《西游》者心猿意马之解，收其放心之识。
而今云壁里安柱、窑头土坯，欲舍此而别求真心，令人茫然，何处求索？噫！此可知从来读《西游》、批《西游》心猿意马之误，收其放心之浅。
仙师早已明白显露于此，而非予之私言也。
然则三教大圣人特用心以修道，非修心即道也。
以为道合心猿则可；以为心猿即道则不可。
世俗之儒释道皆心猿意马之解，收其放心之识，故仙师特晓之曰旁门，而非金丹至真无上之大道也。
是道也，虽天生至灵之悟空亦何能识，故必求菩提传授。
紫阳真人曰：纵饶聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。
如非天生至灵之悟空而欲从身中强猜，其可得闻乎？又有一等浊俗愚夫，多以采阴补阳之邪说诬惑圣经，故仙师之动字门中首辟其妄，请有志学道者细加注目。
此道万劫一传，非人弗授。
菩提祖师设为盘中之迷，亦以秘处密传。
悟空即能打破盘子，长跪
提出彻悟二字方著心。
上来言真妙大道之理，须要大悟大彻，得真师传授，方好下手。
非谓此心即道，悟了即得。
若从自心参悟即可得道，且问悟个什么，得个什么？此又是静门中参坐功夫，总属水中捞月，到底成空耳。
故篇中以断魔一事微示归本合元之意。
直向本洞中取金箍棒，则大畅归本合元神之义矣。
仙师诗曰：三家配合本如然，指引无生了性玄。
人知三家为三姓，而不知三家为一姓。
人知前诗初辟原无姓之妙，则知此诗三家本如然之妙。
虽曰三姓总属一姓，虽曰一姓总属无姓耳。
悟空闻师讲道，识得妙音，可与语道之时。
在烂桃山吃了七次饱桃，桃烂者，剥烂之象，其中有仁。
《参同契》曰：剥烂肢体，消灭其形，道穷则返，归于坤元。
盖剥下起复之时也。
七次者，乃七日来复之义。
在道心发现之候，祖师云术流动静四种都是旁门，一问一答，辨析详明。
特可惊疑者，流字门中之儒释道，静字门中之清静无为、守神入定都指为旁门，未免起人骇疑之心。
何也？儒者正心，释者明心，道者观心。
清静无为，老子之心法；参禅入定，佛氏之心印。
皆从心上作工夫，正合批《西游》者心猿意马之解，收其放心之识。
而今云壁里安柱、窑头土坯，欲舍此而别求真心，令人茫然，何处求索？噫！此可知从来读《西游》、批《西游》心猿意马之误，收其放心之浅。
仙师早已明白显露于此，而非予之私言也。
然则三教大圣人特用心以修道，非修心即道也。
以为道合心猿则可；以为心猿即道则不可。
世俗之儒释道皆心猿意马之解，收其放心之识，故仙师特晓之曰旁门，而非金丹至真无上之大道也。
是道也，虽天生至灵之悟空亦何能识，故必求菩提传授。
紫阳真人曰：纵饶聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。
如非天生至灵之悟空而欲从身中强猜，其可得闻乎？又有一等浊俗愚夫，多以采阴补阳之邪说诬惑圣经，故仙师之动字门中首辟其妄，请有志学道者细加注目。
此道万劫一传，非人弗授。
菩提祖师设为盘中之迷，亦以秘处密传。
悟空即能打破盘子，长跪