第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安 第3页
者惟此。
彼用意不诚而失手打碎，各失欢心，亵宝溺职，其罪滋大。
“七日”者，天心来复之候也。
清夜自思肘腋幽隐之地，绍无抱惭刺痛如飞剑然。
岂非徒食取经人之肉，而成无用之妖孽哉！其“九个骷颅”，譬九宫之真土，故水不能沉。
“取经人自有用处”，其用处之妙，姑候收伏时再详。
此处“指沙为姓”，起名“沙悟净”，“入了沙门”，“他洗心涤虑，再不伤生”，可知皈依净土，须真意真诚，不可疏失，以致伤生害命也。
盖长生命基，全赖此土和合而成。
土为炼丹之至要，彼解沙僧为金水者，不知真土之为用而妄揣臆度者矣。
自此，而猪八戒现相矣。
猪属亥，亥中有甲木。
木能生火，故曰“语能”。
“亥”字从乙，孕也；从二人，男女也。
有二首六身，为十月纯阴，阳无终绝之理，得生生不已之义。
金丹非其和合煅炼，不能成就也。
“天河天蓬元帅，只因带酒戏弄嫦娥”。
蓬者，转旋无定，遭逢不常，曲直之性，顺义而爱金。
酒者，水金也，一逢木金，即转旋无主，虽嫦娥，亦戏弄矣。
一灵真性，近于畜类，故“错了道路”，投在猪胎。
甲为阳木，卯为阴木，宜与卯二姐配合。
“不上一年死了”，乃阳生阴死之义。
“一洞家当，尽归我受用”，盖亥中乙孕，得禄于卯也。
“吃人度日”，一味嗜酒好色。
而“伤生”害命，所以为妖。
及得菩萨点化，“如梦方觉”，从正受戒，“断绝五荤三厌”，故曰“猪八戒。
” 自此，而白马现相矣。
古今奉为指南者，以猿为心，以马为意。
若云：马是意。
心者，意之体；意者，心之用。
则齐天大闹天宫、觔斗云等神奇不测，均应系白马所为。
何以专言在猿耶？此可悟白马之非意矣。
白马者，金象，龙马也。
乾为龙，为马。
马乃纯乾之物，乾乾不息之义。
言修道者，必乾乾不息，有大脚力、大负荷如龙马者，方能至西方而取经耳。
彼凡马无力，不免为鹰愁涧所阻。
若认马为意，彼独非马乎，何以被龙马所吞而必须龙马耶？但另有一要义又须指明：修道者，以降龙为首务，若放纵恣肆，则自毁其明珠，而为孽龙。
脚根不实，不堪载道，何能致远？故须潜之深渊，韬明养晦，而后可以善其用也。
自此，而大圣由潜离隐矣。
其先天真乙之妙，己阐悉于前，无庸再赘。
总而明之，木数三，居东；火数二，居南。
木能生火，二物同宫，故二与三合而成一五。
悟能，亥也，为水火一家也。
金数四，居西；水数一，居北。
金能生水，二物同宫，故四与一合而成二五。
悟空，申也，为金、水一家也。
戊、已，本生数五，是三五也。
悟净，为土一家也，三五合而为一，即太极也。
太者，至大之谓；极者，至要之称。
其理在混沌之中，一动而生阴阳。
阴阳者，气也。
所谓理生气，而气寓夫理者也。
有先天真乙之气，而始能生三家；由三家相见之后，而又能生先天真乙之气，以成婴儿也。
婴儿全赖此一气之运用，而后能脱胎以成真人。
玄奘，即婴儿也，故玄奘离不得悟空；即悟能、悟净，亦离不得悟空也。
《悟真篇》曰：“东三南二同成五，北一西方四共之。
戊己本居生数五，三家相见结婴儿。
”此的旨也。
噫！发明至此，世人莫测所谓，未免妄揣臆度，邪说秽行，将至真无上之妙道，如同儿戏。
有志学道者，务速求真师，逐节指示，免堕轮回。
此回结尾，大圣“见性明心”四字，这“心”字，方著人心上，即前篇菩提祖师所谓“成道之后，须要见性明心者”是也。
学道之始，便能见性明心，亦是禅家三乘之妙。
但止知无为，不知有作，不过独修一物之孤阴，何能结丹而成圣胎？终落于空。
可悲，可惜！紫阳真人曰：“但见无为为要妙，不如有作是根基。
”上阳祖师曰：“到老无为，如何得乐？入室采铅，是云有作。
大德市朝，又谁知觉？欲成匡廓，先立鄞鄂。
得一黍珠，方是不错。
九载坐忘，无为功博。
行满三千，与众共乐。
若只无为，不先有作。
此乃愚夫，自相执着！殷勤数语，以晓后学。
”盖见性明心，是得丹以后之专功；攒簇五行，乃作佛成仙之根本。
若止见性明心，而不知攒簇五行，必不能超脱轮回也。
如唐僧之末成婴儿，必籍三家以结成；如孙悟空之已定五行，则必见如来以超脱。
读到师徒上无底船彼此相谢之语，便了了。
彼用意不诚而失手打碎，各失欢心，亵宝溺职，其罪滋大。
“七日”者，天心来复之候也。
清夜自思肘腋幽隐之地，绍无抱惭刺痛如飞剑然。
岂非徒食取经人之肉，而成无用之妖孽哉！其“九个骷颅”，譬九宫之真土，故水不能沉。
“取经人自有用处”，其用处之妙，姑候收伏时再详。
此处“指沙为姓”，起名“沙悟净”，“入了沙门”，“他洗心涤虑，再不伤生”，可知皈依净土，须真意真诚，不可疏失，以致伤生害命也。
盖长生命基，全赖此土和合而成。
土为炼丹之至要，彼解沙僧为金水者，不知真土之为用而妄揣臆度者矣。
自此，而猪八戒现相矣。
猪属亥，亥中有甲木。
木能生火，故曰“语能”。
“亥”字从乙，孕也；从二人，男女也。
有二首六身，为十月纯阴，阳无终绝之理，得生生不已之义。
金丹非其和合煅炼，不能成就也。
“天河天蓬元帅，只因带酒戏弄嫦娥”。
蓬者，转旋无定，遭逢不常，曲直之性，顺义而爱金。
酒者，水金也，一逢木金，即转旋无主，虽嫦娥，亦戏弄矣。
一灵真性，近于畜类，故“错了道路”，投在猪胎。
甲为阳木，卯为阴木，宜与卯二姐配合。
“不上一年死了”，乃阳生阴死之义。
“一洞家当，尽归我受用”，盖亥中乙孕，得禄于卯也。
“吃人度日”，一味嗜酒好色。
而“伤生”害命，所以为妖。
及得菩萨点化，“如梦方觉”，从正受戒，“断绝五荤三厌”，故曰“猪八戒。
” 自此，而白马现相矣。
古今奉为指南者，以猿为心，以马为意。
若云：马是意。
心者，意之体；意者，心之用。
则齐天大闹天宫、觔斗云等神奇不测，均应系白马所为。
何以专言在猿耶？此可悟白马之非意矣。
白马者，金象，龙马也。
乾为龙，为马。
马乃纯乾之物，乾乾不息之义。
言修道者，必乾乾不息，有大脚力、大负荷如龙马者，方能至西方而取经耳。
彼凡马无力，不免为鹰愁涧所阻。
若认马为意，彼独非马乎，何以被龙马所吞而必须龙马耶？但另有一要义又须指明：修道者，以降龙为首务，若放纵恣肆，则自毁其明珠，而为孽龙。
脚根不实，不堪载道，何能致远？故须潜之深渊，韬明养晦，而后可以善其用也。
自此，而大圣由潜离隐矣。
其先天真乙之妙，己阐悉于前，无庸再赘。
总而明之，木数三，居东；火数二，居南。
木能生火，二物同宫，故二与三合而成一五。
悟能，亥也，为水火一家也。
金数四，居西；水数一，居北。
金能生水，二物同宫，故四与一合而成二五。
悟空，申也，为金、水一家也。
戊、已，本生数五，是三五也。
悟净，为土一家也，三五合而为一，即太极也。
太者，至大之谓；极者，至要之称。
其理在混沌之中，一动而生阴阳。
阴阳者，气也。
所谓理生气，而气寓夫理者也。
有先天真乙之气，而始能生三家；由三家相见之后，而又能生先天真乙之气，以成婴儿也。
婴儿全赖此一气之运用，而后能脱胎以成真人。
玄奘，即婴儿也，故玄奘离不得悟空；即悟能、悟净，亦离不得悟空也。
《
戊己本居生数五，三家相见结婴儿。
”此的旨也。
噫！发明至此，世人莫测所谓，未免妄揣臆度，邪说秽行，将至真无上之妙道，如同儿戏。
有志学道者，务速求真师，逐节指示，免堕轮回。
此回结尾，大圣“见性明心”四字，这“心”字，方著人心上，即前篇菩提祖师所谓“成道之后，须要见性明心者”是也。
学道之始，便能见性明心，亦是禅家三乘之妙。
但止知无为，不知有作，不过独修一物之孤阴，何能结丹而成圣胎？终落于空。
可悲，可惜！紫阳真人曰：“但见无为为要妙，不如有作是根基。
”上阳祖师曰：“到老无为，如何得乐？入室采铅，是云有作。
大德市朝，又谁知觉？欲成匡廓，先立鄞鄂。
得一黍珠，方是不错。
九载坐忘，无为功博。
行满三千，与众共乐。
若只无为，不先有作。
此乃愚夫，自相执着！殷勤数语，以晓后学。
”盖见性明心，是得丹以后之专功；攒簇五行，乃作佛成仙之根本。
若止见性明心，而不知攒簇五行，必不能超脱轮回也。
如唐僧之末成婴儿，必籍三家以结成；如孙悟空之已定五行，则必见如来以超脱。
读到师徒上无底船彼此相谢之语，便了了。