第32章 将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒(1)
孟子说过，不喜欢杀人的人能够统一天下。
（见《孟子·梁惠王上》）他似乎说错了，因为数百年后，正是秦国统一了全中国。
秦国在“耕战”两方面，也就是经济上、军事上，都超过其他国家。
当时秦国是出名的“虎狼之国”。
它全靠武力，又加上法家残忍的意识形态，胜利地征服了一切敌国。
阴阳家和儒家的混合 不过孟子也没有完全说错，因为秦朝于公元前221年建立之后，只存在了大约十五年。
始皇帝死后不久，发生一系列的造反，反抗暴秦统治，帝国崩溃了，取而代之的是汉朝（公元前206年至公元220年）。
汉朝继承秦朝政治统一的思想，继续秦朝未竟的事业，就是建立政治与社会的新秩序。
董仲舒（约公元前179—约前104），就是按照这样的意图进行理论化的大理论家。
他是广川（今河北省南部）人。
汉朝罢黜百家，独尊儒术，他在其中起了很大作用。
为了儒家的正统而创建基本制度，他也起了重要作用：著名的考试制度，就是从他的时代开始形成的。
在这个制度下，进入仕途的各级政府官员就不靠出身高贵，不靠财富，而靠通过一系列定期考试。
这些考试由政府主持，在全国同时举行，对于社会的所有成员都敞开大门，只有极少数人除外。
当然，这些考试在汉朝仍是雏形，在数百年后才真正普遍实行。
这个制度是董仲舒第一个发起的，更有意义的是他主张以儒家经典作为这些考试的基础。
据说董仲舒专精学业，曾经“三年不窥园”，结果写出了巨著《春秋繁露》。
又说他“下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面”，就是说，新学生只从老学生受业，不一定亲自见到他。
（见《汉书·董仲舒传》） 董仲舒所要做的就是为当时政治、社会新秩序提供理论根据。
照他的说法，由于人是天的一部分，所以人行为的根据，一定要在天的行为中寻找。
他采用了阴阳家的思想，认为天与人之间存在密切联系。
从这个前提出发，他把主要来源于阴阳家的形上学的根据，与主要是儒家的政治、社会哲学结合起来。
汉语的“天”字，有时译为heaven（主宰之天），有时译为nature（自然之天）。
然而这两种译法都不十分确切，在董仲舒哲学中尤其如此。
我的同事金岳霖教授曾说：“我们若将‘天’既解为自然之天，又解为主宰自然的上帝之天，时而强调这个解释，时而强调另一个解释，这样我们也许就接近了这个中国名词的几分真谛。
”（未刊稿）这个说法对某些情况似不适合，例如就不适合老子、庄子，但是完全适合董仲舒。
在本章之内出现“天”字时，请读者想起金教授这段话，作为董仲舒哲学中“天”字的定义。
我在第十二章指出过，先秦思想有两条不同的路线：阴阳的路线，五行的路线。
他们各自对宇宙的结构和起源做出了积极的解释。
可是这两条路线后来混合了，在董仲舒那里
（见《孟子·梁惠王上》）他似乎说错了，因为数百年后，正是秦国统一了全中国。
秦国在“耕战”两方面，也就是经济上、军事上，都超过其他国家。
当时秦国是出名的“虎狼之国”。
它全靠武力，又加上法家残忍的意识形态，胜利地征服了一切敌国。
阴阳家和儒家的混合 不过孟子也没有完全说错，因为秦朝于公元前221年建立之后，只存在了大约十五年。
始皇帝死后不久，发生一系列的造反，反抗暴秦统治，帝国崩溃了，取而代之的是汉朝（公元前206年至公元220年）。
汉朝继承秦朝政治统一的思想，继续秦朝未竟的事业，就是建立政治与社会的新秩序。
董仲舒（约公元前179—约前104），就是按照这样的意图进行理论化的大理论家。
他是广川（今河北省南部）人。
汉朝罢黜百家，独尊儒术，他在其中起了很大作用。
为了儒家的正统而创建基本制度，他也起了重要作用：著名的考试制度，就是从他的时代开始形成的。
在这个制度下，进入仕途的各级政府官员就不靠出身高贵，不靠财富，而靠通过一系列定期考试。
这些考试由政府主持，在全国同时举行，对于社会的所有成员都敞开大门，只有极少数人除外。
当然，这些考试在汉朝仍是雏形，在数百年后才真正普遍实行。
这个制度是董仲舒第一个发起的，更有意义的是他主张以儒家经典作为这些考试的基础。
据说董仲舒专精学业，曾经“三年不窥园”，结果写出了巨著《春秋繁露》。
又说他“下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面”，就是说，新学生只从老学生受业，不一定亲自见到他。
（见《汉书·董仲舒传》） 董仲舒所要做的就是为当时政治、社会新秩序提供理论根据。
照他的说法，由于人是天的一部分，所以人行为的根据，一定要在天的行为中寻找。
他采用了阴阳家的思想，认为天与人之间存在密切联系。
从这个前提出发，他把主要来源于阴阳家的形上学的根据，与主要是儒家的政治、社会哲学结合起来。
汉语的“天”字，有时译为heaven（主宰之天），有时译为nature（自然之天）。
然而这两种译法都不十分确切，在董仲舒哲学中尤其如此。
我的同事金岳霖教授曾说：“我们若将‘天’既解为自然之天，又解为主宰自然的上帝之天，时而强调这个解释，时而强调另一个解释，这样我们也许就接近了这个中国名词的几分真谛。
”（未刊稿）这个说法对某些情况似不适合，例如就不适合老子、庄子，但是完全适合董仲舒。
在本章之内出现“天”字时，请读者想起金教授这段话，作为董仲舒哲学中“天”字的定义。
我在第十二章指出过，先秦思想有两条不同的路线：阴阳的路线，五行的路线。
他们各自对宇宙的结构和起源做出了积极的解释。
可是这两条路线后来混合了，在董仲舒那里