第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
悟一子曰：《西游》一书，讲金丹大道，止讲得“性命”二字，实止是先天真己之气。
修性命者，修此一气，性命双全，而还归于一。
反反覆覆，千变万化，不离其元。
诸篇立说，或先明了性，而后可了命；或先明了命，而后可了性。
或明了性即是了命，或明了命即是了性。
或耑明性，而命无二理；或耑明命，而性有同原。
或明了性不了命之偏，或明了命不了性之昧。
或明了命之先先了性，了命之后后了性。
或明性之不了，而落于虚伪，或明命之不了，而入于妖邪。
或明傍门不能了命，而反失其性；或明枯寂不能了性，而无由了命。
或明性为物欲所诱而不能了，或明命为幻妄所误而不能了。
或未能尽知其性之初而不能了，或未能尽知其命之妙而不能了。
或正言，或反说，或寓意，或设象。
或戏谑闲情，发本然之理；或冷语微词，示下手之功。
或隐指其要决，或显露其真传。
横竖侧出，旁通曲喻。
千魔方怪，无非止讲得修“性命”二字，止修得先天真乙之气而已。
首七篇，原有伦次。
以后，或有伦次，或无论次。
颠来倒去，篇篇各有深义。
如造化之雕刻万物，并无重复，归总本于一元。
《参同契》曰：“孔窍其门。
”子舆氏曰：“引而不发。
”惟善读者能神观默察，而有以自得之耳。
如此篇明遇境而迁，不能安身立命，即《易》所谓“思出其位”，《中庸》所谓“不能素位而愿外”之义，总由操守不固，工夫未到所致。
篇首《南柯子》一词，心地工夫，在绵绵无间，句句彻透。
何以劈提“南柯”二字？言世路□[左“山”右“险”] 巇，幻如南柯。
若有心贪着，不能随遇而安，出此入彼，便似做南柯梦矣。
凡人情境遇最难忍者，莫如饥欲，故易动者，莫如饥寒而思衣食。
篇中师徒心和意合，归正求真，所以修性命也。
倘遇饥寒，自当固穷，不可妄动。
三藏见楼台欲化斋，行者望气色劝勿入，寓有叩侯门而求利达，戒冰山而慎行止之意。
“请下马，平处坐下，切莫动身。
与个安身法儿，画一道圈子，叮咛不可走出圈外，只在中间稳坐。
”即素位而行，不可愿外。
此之谓有坐性，非果画一圈子可当
修性命者，修此一气，性命双全，而还归于一。
反反覆覆，千变万化，不离其元。
诸篇立说，或先明了性，而后可了命；或先明了命，而后可了性。
或明了性即是了命，或明了命即是了性。
或耑明性，而命无二理；或耑明命，而性有同原。
或明了性不了命之偏，或明了命不了性之昧。
或明了命之先先了性，了命之后后了性。
或明性之不了，而落于虚伪，或明命之不了，而入于妖邪。
或明傍门不能了命，而反失其性；或明枯寂不能了性，而无由了命。
或明性为物欲所诱而不能了，或明命为幻妄所误而不能了。
或未能尽知其性之初而不能了，或未能尽知其命之妙而不能了。
或正言，或反说，或寓意，或设象。
或戏谑闲情，发本然之理；或冷语微词，示下手之功。
或隐指其要决，或显露其真传。
横竖侧出，旁通曲喻。
千魔方怪，无非止讲得修“性命”二字，止修得先天真乙之气而已。
首七篇，原有伦次。
以后，或有伦次，或无论次。
颠来倒去，篇篇各有深义。
如造化之雕刻万物，并无重复，归总本于一元。
《参同契》曰：“孔窍其门。
”子舆氏曰：“引而不发。
”惟善读者能神观默察，而有以自得之耳。
如此篇明遇境而迁，不能安身立命，即《易》所谓“思出其位”，《
篇首《南柯子》一词，心地工夫，在绵绵无间，句句彻透。
何以劈提“南柯”二字？言世路□[左“山”右“险”] 巇，幻如南柯。
若有心贪着，不能随遇而安，出此入彼，便似做南柯梦矣。
凡人情境遇最难忍者，莫如饥欲，故易动者，莫如饥寒而思衣食。
篇中师徒心和意合，归正求真，所以修性命也。
倘遇饥寒，自当固穷，不可妄动。
三藏见楼台欲化斋，行者望气色劝勿入，寓有叩侯门而求利达，戒冰山而慎行止之意。
“请下马，平处坐下，切莫动身。
与个安身法儿，画一道圈子，叮咛不可走出圈外，只在中间稳坐。
”即素位而行，不可愿外。
此之谓有坐性，非果画一圈子可当